December 2nd, 2014

Makanan pengaruhi sikap, kehidupan

Mencari rezeki yang halal adalah kewajipan setiap Mukmin. Oleh itu, Islam menuntut supaya umatnya berusaha bersungguh-sungguh, berdoa dan bertawakal kepada Allah serta banyak bersabar dalam mencari rezeki kerana rahmat Allah adalah sangat luas dan Dia tidak akan mensia-siakan doa dan usaha hamba-Nya.

Allah SWT berfirman bermaksud: "Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang lain) antara kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian daripada harta manusia dengan (berbuat) dosa, pada hal kamu mengetahui (salahnya)." (Surah al-Baqarah, ayat 188).



PELBAGAI jenis makanan yang akan mempengaruhi sikap seseorang. - Foto hiasan

Firman Allah bermaksud: "Hai para Rasul, makanlah daripada makanan yang baik dan kerjakanlah amal soleh. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan." (Surah Al-Mu'minun, ayat 51).

Jika seseorang mengambil makanan daripada sumber halal, adalah diyakini keimanan serta ketakwaannya akan bertambah kukuh, mantap dan kuat. Sebaliknya, jika seseorang itu memakan makanan haram, maka diyakini imannya akan lemah dan akhirnya terhakis daripada hatinya.

Rasulullah SAW menjelaskan orang yang mencari rezeki halal untuk memenuhi keperluan keluarganya sama seperti mujahid dan syuhada. Baginda bersabda bermaksud: "Barang siapa mencari rezeki halal untuk menafkahi keluarganya, ia laksana mujahid (pejuang) di jalan Allah. Barang siapa mencari harta halal untuk menjaga diri daripada keharaman, ia berada pada darjat syuhada (orang yang mati syahid)." (Hadis riwayat Muslim).

Dalam mencari rezeki dan kekayaan, ada ketikanya kita lupa untuk menyemak sama ada cara kita itu betul atau tidak berpandukan al-Quran dan Sunah. Pentingnya keberkatan rezeki adalah ia menentukan kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat.

Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: "Sesungguhnya roh al-Qudus telah datang kepada aku memberitahu bahawa seseorang itu tidak akan mati selagi tidak sempurna rezeki Allah kepadanya. Maka takutlah kepada Allah dan berusahalah dengan baik; dan lambatnya datang sesuatu rezeki itu janganlah menjadi pendorong kepada kamu untuk melakukan usaha mencari rezeki berbentuk maksiat kerana sesungguhnya rezeki Allah tidak akan dapat diperoleh melainkan dengan cara ketaatan." (Riwayat Ibn Majah dan at-Tabrani)

Makanan pengaruhi sikap

Menyentuh berkenaan rezeki pada minggu lalu oleh Ustaz Muhamad Abdullah Al Amin menerusi Rancangan Pesona D'Zahra disiarkan di radio Ikimfm, beliau memperincikan berkenaan tajuk "Mengenal Yang Haram Dalam Rumah tangga."

Memulakan bicara, beliau berkata makanan dan rezeki yang menjadi sajian kita akan mempengaruhi sikap, perangai, air muka, hati, dan keseluruhan kehidupan. Sesungguhnya haram itu jelas, halal itu jelas dan antara kedua-duanya ada benda-benda yang syubahah.

Beliau seterusnya mengupas 15 perkara haram yang harus dihindarkan dalam rumah tangga bagi menjaga kesucian hati ahlinya serta keharmonian sesebuah keluarga.

Pertama, riba. Allah SWT berfirman di dalam Surah Al Baqarah ayat 275 yang bermaksud, "Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: "Bahawa sesungguhnya berjual beli itu sama saja seperti riba". Pada hal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya."

Kedatangan Nabi Muhamad SAW menghapuskan amalan riba yang berleluasa. Namun sistem riba kembali berleluasa pada kurun-18 akibat tabiat berbelanja di luar kemampuan yang menyebabkan hutang.

Wujudnya sistem hutang itulah yang mengakibatkan amalan riba. Justeru jauhilah amalan membazir yang menyebabkan seseorang itu jatuh ke dalam beban hutang.

Berbelanja ikut kemampuan

Berbelanjalah mengikut kemampuan atau berusahalah mencari pendapatan tambahan seperti berniaga bagi memenuhi keperluan dan kehendak.

Seterusnya yang kedua, judi. Menurut pandangan Islam, judi adalah perbuatan yang dilarang dan haram dilakukan. Judi mengakibatkan banyak permusuhan dan kebencian disebabkan seperti pemain yang menang mendapat rezeki dan ganjaran tanpa berusaha, menimbulkan permusuhan antara pemain judi, mensia-siakan harta dan kekayaan dan menyebabkan peningkatan pencuri, penipu dan perompak kerana mencari jalan singkat untuk mendapatkan wang untuk berjudi.

Demikian itulah Islam mengharamkan perjudian yang merosakkan diri, keluarga dan masyarakat. Walaupun nilainya sedikit ia adalah perkara yang mesti dijauhi.

Ketiga, memperoleh harta atau rezeki daripada penjualan atau perniagaan yang benda tak pasti (kharar), contohnya, memajak kebun durian ketika berbunga, sedangkan belum pasti ia menghasilkan buah atau sebaliknya.

Keempat, tipu daya. Islam yang suci menganjurkan supaya segala kegiatan urus niaga serta jual beli hendaklah dilakukan tidak hanya dengan niat semata-mata untuk memburu keuntungan komersial saja, tetapi apa yang ditekankan ialah dunia perniagaan mengambil kira kepentingan pengguna melalui kejujuran peniaga. Peniaga yang adil, jujur dan ikhlas akan diberi keberkatan serta hikmah. Sabda Nabi Muhammad SAW: "Adapun sebahagian daripada isi neraka wail di akhirat kelak adalah terdiri daripada peniaga yang menipu atau mengurangi timbangan." (Hadis riwayat Muslim)

Seterusnya, berlaku zalim yang bererti menahan hak. Contohnya menahan nafkah yang sepatutnya adalah hak isteri dan anak-anak. Allah SWT telah memberikan pesanan, agar manusia tidak menjadi kedekut dalam kehidupannya.

Firman Allah SWT yang bermaksud: "Dan jangan sekali-kali orang-orang yang bakhil dengan harta benda yang telah dikurniakan Allah kepada mereka daripada kemurahan-Nya menyangka, bahawa keadaan bakhilnya itu baik bagi mereka; bahkan ia adalah buruk bagi mereka. (Kelak) Mereka akan dikalungkan (diseksa) dengan apa yang mereka bakhilkan itu pada hari kiamat." (Ali Imran: 180).

Ketujuh, amalan monopoli. Muhammad memetik contoh peniaga yang menyimpan atau menyorok barangan keperluan asas seperti gula, beras dan lain-lain dengan tujuan menunggu harga barangan tersebut naik barulah dijual semula untuk keuntungan berganda-ganda.

Kelapan, mencuri. Muhasabahlah sesekali dalam kita mengenal pasti rezeki atau harta yang berkemungkinan datang dalam bentuk mencuri atas hak orang lain. Walaupun nampak mudah, tetapi contoh seperti mengambil sesuatu tanpa kebenaran tuannya juga dikira mencuri yang dikira haram. Umpamanya meminjam selipar untuk mengambil wuduk tanpa kebenaran tuannya.

Kesembilan, penipuan. Umpamanya, menawar benda lain tapi menjual benda lain.

Pemberi, penerima rasuah dilaknat

Seterusnya rasuah yang juga satu dosa besar dalam Islam yang kerap berlaku dalam pelbagai bentuk termasuklah dalam perniagaan. Sesetengah orang beranggapan dengan adanya rasuah dapat membantu mereka mendapatkan projek dan peluang perniagaan yang lebih luas dan memudahkan perjalanan projek mereka.

Rasuah adalah pemberian yang dibuat bertujuan untuk mendapatkan sesuatu dengan cara yang salah atau bukan dengan cara yang sebenar. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Majah, "Dari Abdullah bin Amru katanya, Rasulullah bersabda Allah SWT melaknat pemberi rasuah dan penerima rasuah."

Harta jumpaan atau barang yang dijumpai yang dipercayai tercicir atau hilang dan tidak diketahui pemiliknya adalah disebut sebagai luqathah.

Antara hadis yang diriwayatkan daripada Zaid bin Khalid al-Juhani apabila Rasulullah SAW ditanya mengenai barang luqathah, baginda bersabda, "Ketahui (amati) bekas dan pengikatnya, kemudian hebahkanlah dalam tempoh setahun, sekiranya kamu masih tidak mengetahui pemiliknya maka kamu boleh gunakan dan ia menjadi barang wadi'ah padamu. Apabila datang pemilik untuk menuntutnya pada suatu hari setelah berlalu suatu jangka masa, maka berikanlah kepadanya." (Riwayat Muslim).

Ke-12, perniagaan yang membabitkan secara jelas urus niaga yang haram. Contohnya menjual atau membeli makanan yang sah haram seperti babi dan arak. Hasil perolehannya juga adalah haram di sisi Allah.

Seterusnya, juga disebutkan rezeki yang haram oleh Muhamad adalah harta yang diperoleh daripada upah hasil haram dari perbuatan atau perniagaan yang jelas maksiat dan terhina. Contohnya upah dari hasil melacur, memukul dan menganiaya orang serta yang berkaitan dengannya. Ia hendaklah dijauhkan sama sekali oleh umat Islam.

Ke-14, pelaburan haram. Dalam mencari harta, seseorang Muslim itu wajib melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan sebelum memulakan sesuatu usaha sama ada usaha untuk kehidupan di dunia mahupun usaha untuk akhirat.

Terakhir, perkara yang memudaratkan iaitu hasilnya boleh memudaratkan diri dan mereka yang terbabit dalam perolehannya.

Lessons from Cameron Highlands

SCIENTIFIC studies have shown that one of the major causes of climate change is extreme environmental exploitation and degradation such as what we have seen taking place in Cameron Highlands.

There have been similar disasters. A recent count lists 15 major landslides between 1961 and 2013, occurring most frequently in the last 20 years.



The report also states that all the landslides – which destroyed lives and property – point to deforestation due to uncontained development of hillslopes as the major cause of the catastrophes. Not surprisingly, Cameron Highlands has been identified as one of the areas most prone to landslides.

What is interesting in the case of the recent Cameron Highlands tragedy is what ensued after – the discovery that illegal workers were “over-populating” Cameron Highlands, the incapacity of the local authorities to prevent over-development (legal or otherwise) and other issues.

If fundamental causes need to be recognised, two factors come to mind – ignorance and greed. Specifically, ignorance of the limits of development of hillslopes and forests, and the dependence of economic gains on earth capital.

“Greed” is a concept that becomes ineffective if one’s perspective is not linked to religious commitment.

In a recent article entitled “Roles of Religion and Ethics in Addressing Climate Change”, it is interesting to note that on both sides of the divide, there is an agreement between the secular and religious ways of thinking that religion has a major role to play in enabling the world’s communities to change their perception and take the necessary steps to address climate change, the most glaring manifestation of the environmental crisis to date.

Alongside the dissemination of understanding of the causes, the impact of climate change and related issues, religion’s pivotal role in ensuring environmental justice depends fundamentally on its societal functions: its ethical teachings (akhlak and law in Islam), reach and influence (religion is seen as a source of salvation) and ability to inspire adherents to action (man’s good deeds and intentions are ibadahor divine service).

Another study indicates that religiously driven involvement and commitment potential still exists in providing future solutions to the environmental crisis.

In the context of Islam, for example, one of the ways religion can remind us as individuals, policy-makers, politicians and citizens is by linking concepts in the religious worldview about the identity and destiny of humans to nature.

One such concept is the principle of gratitude towards life. Our three vital life support systems – air, water and land – reside in the very environment we are now destroying.

The concept of life in Islam (din or total way of life) connotes, among others, indebtedness, submissiveness and judicious power.

Renowned scholar S.N. Al-Attas explains that the word dana, derived from din, refers to human beings being indebted. In this state of being, we need to obey the laws and ordinances governing the debt.

A person in debt (dayn) is under obligation to the ruler or governor (dayyan). Danais also connected to madanna, which means the building or founding of cities or to civilise, humanise and refine.

From madanna arises the concept of madinah (city) and tamadun (civilisation). Just as the price for being given life is obeying God’s laws, so the price of keeping nature sustainable is to not destroy it.

So, in the context of environmental ethics and sustainable development, dinexplains that man is indebted to the Creator for his existence to begin with, and that he actually acknowledges God as his Creator at the moment of his creation.

“When thy Lord drew forth from the children of Adam – from their loins – their descendants, and made them testify concerning themselves (saying): ‘Am I not your Lord?’ They said: Yes! We do testify.” (al-Quran 7:172)

The nature of this debt of creation and existence is so complete that at the moment he is created, man is in a state of utter dependence because “he” (Adam means “no thing”) possesses nothing himself.

Man can only repay his debt with the one thing that does belong to him, which is his consciousness and freedom to choose right from wrong (ethics). It is through this consciousness that he “returns” himself to the Creator who owns him absolutely.

This is one reason why in Islam, zikir or remembrance and prayer is so crucial as it is the means for attaining guidance towards making good decisions consciously.

Ibadah is also a reason for man’s creation. To carry out good deeds, man needs the environment, which the Quran explains has been made tashkir (malleable) for him. The environment is the theatre and “means” for him to fulfil his reason for being.

For example, to perform the zakat (tithe or means to help the poor), man needs to have worked the environment (farming, rearing animals, cultivating crops, etc.). To this end, he must possess knowledge (science, technology, agriculture, engineering, etc.) of the “what” and “how’”of his utilisation of nature.

Nature is not his but is only given to him as a form of amanah or trust. His relationship to it is in the capacity of the khalifah or vicegerent.

It is in carrying out his amanah that man practices what environmental discourse calls environmental ethics. In the case of Cameron Highlands, it teaches us not to exploit nature beyond its capacity to contain the damage done to it.

Being “enslaved” to God actually means having the best akhlak. This is the state of being a khalifah, who is given authority to do as he pleases yet is bound by ethics and morality.

“He who enslaves himself gains. Who is he who will loan to God a beautiful loan, which God will double unto his credit and multiply many times?” (al-Quran, 2:245)

One of the basic challenges of religious teachings and practices in the context of its role to save the environment is showing the contemporary relevance between religious concepts and principles with the problems being faced.

Nature is made malleable for man, yet he must not transgress from what is adl(just) and zulm (unjust). These values and others are all part of the “beneficial objective” of the syariah (basically meaning “the way” or the Tao).

The allowability (halal or haram) of a thing or act is explicable via data and reality about the components and processes in nature and society.

The ethics underlying sustainable development need to be explained through science and religion, with reason providing the tools for connecting the two and articulating the arguments and principles arising from their harmonisation.

Utilising resources and treating the environment in ways that ensure balance and sustainability is a religious imperative that needs to be taken seriously. Prof Datin Dr Azizan Baharuddin is Ikim’s Deputy Director-General. The views expressed here are entirely the writer’s own.

Bantulah mereka

Jiwa Muslim Umar wajar diteladani



KISAH santunan Umar seharusnya menginsafkan setiap daripada kita. - Gambar hiasan

SUATU malam, Khalifah Umar bin al-Khattab berjalan-jalan bersama hambanya bernama Aslam. Memang telah menjadi kebiasaan Umar untuk menjaga dan memerhatikan hal ehwal rakyatnya.

Ketika berjalan, tiba-tiba Umar melihat cahaya api di kejauhan. Beliau berkata: “Wahai Aslam, api ini mestilah milik musafir yang tengah berehat di tengah malam. Mungkin mereka memerlukan bantuan. Mari kita hampiri mereka.”

Apabila tiba di asal cahaya tersebut, mereka melihat seorang wanita sedang memasak. Di sekelilingnya beberapa anak kecil yang tengah menangis.

Umar mengucapkan salam: “Assalamualaikum, wahai pemilik api.”

“Walaikumsalam.”

“Bolehkah aku mendekat?”

“Terpulang kepadamu.”

“Apa yang berlaku pada kalian?”

“Kami tidak dapat tidur kerana kesejukan.”

“Mengapa anak-anakmu menangis?”

“Kerana lapar.”

Umar melihat sebuah periuk di atas api. Beliau tertarik untuk mengajukan soalan lagi. Beliau berkata: “Apa yang tengah engkau masak?”

Wanita ini menjawab: “Sebenarnya aku tidak memasak apa-apa. Periuk ini berisi air sahaja. Aku berpura-pura memasak supaya anak-anak menunggu hingga keletihan dan tertidur.”

Sungguh menghibakan kejadian ini. Seorang ibu tunggal yang bergelut dengan kemiskinan. Anak-anaknya kelaparan tanpa sesiapa yang tahu pada tengah malam itu.

Umar menangis melihat semua ini. Beliau segera berlari ke gudang penyimpanan makanan. Lantas mengambil sekarung gandum dan sekarung samin. Beliau lalu berkata: “Wahai Aslam, pikulkan kedua-dua karung ini di bahuku.”

Aslam berkata: “Biarkanlah aku memikulnya.”

Umar menolak dan berkata: “Mampukah engkau memikul dosa-dosaku pada hari kiamat nanti?!”

Umar memikul sendiri dua karung makanan tersebut dan kembali ke tempat perempuan itu tadi. Umar lalu memasak sendiri makanan untuk mereka. Sesekali beliau meniup api sehingga asap memenuhi janggutnya.

Apabila makanan telah siap, Umar meminta diambilkan pinggan. Beliau lalu menuangkan makanan itu ke dalam pinggan dan menghidangkan sendiri kepada setiap anak perempuan tersebut. Mereka menyantap makanan tersebut hingga kenyang.

Sepanjang perbuatannya ini, wanita tadi tidak henti-henti berterima kasih. Beliau turut mendoakan lelaki dermawan yang telah membantunya itu.

Wanita miskin ini tidak mengetahui bahawa itu ialah Umar bin al-Khattab, khalifah yang berkuasa dan sahabat Nabi SAW yang mulia.

Umar terus duduk bersama keluarga miskin ini hingga anak-anak itu tertidur. Beliau lalu meninggalkan mereka selepas menyerahkan bantuan kepada ibu tunggal itu.

Umar lalu berkata kepada Aslam: “Wahai Aslam, lapar telah menghalang mereka daripada tidur dan membuatkan mereka menangis.” (al-Bidayahwa al-Nihayah)

jiwa muslim

Sungguh terpuji belas ihsan Umar bin al-Khattab. Beliau membantu bukan kerana dipuji. Beliau membantu kerana jiwa Muslim yang selalu tergerak apabila melihat orang memerlukan bantuan.

Perbuatan baik yang kita lakukan akan terus kekal. Kalaupun tiada siapa yang mengenali kita, Allah mengenal kita. Allah tidak pernah tersalah memberi ganjaran. Pahala kita tidak akan berpindah kepada orang lain.

Sangat ramai orang yang memerlukan bantuan seperti wanita dalam kisah ini. Sama ada ibu tunggal yang menyara ramai anak yang masih kecil, seorang anak yang mesti menjaga ayahnya yang sakit kronik, seorang ayah yang sedih kerana tidak memiliki wang membeli susu anaknya dan sebagainya.

Seorang mukmin dituntut memiliki perasaan yang halus. Hatinya mudah tersentuh sehingga mudah menghulurkan bantuan.

Dia tidak rela hidup dalam kenikmatan selagi mana jiran ataupun kenalannya hidup merana dalam kesusahan.

Rasulullah bersabda: “Bukanlah mukmin seseorang yang boleh tidur dengan kenyang sementara jirannya tengah kelaparan.” (al-Hakim)

Justeru, sesekali berjalanlah keluar rumah dan perhatikan orang di sekitar kita. Jika ada yang memerlukan bantuan, bantulah mereka. Mari teladani sifat Umar bin al-Khattab. Wallahua’lam.

Kebodohan Musyrikin Quraish terserlah

MUSYRIKIN Quraish terutama sekali al-Nadhar bin al-Harith (Tasfir al-Tabari) menyerang keagungan al-Quran dengan tuduhan ganjil. Ditohmahnya al-Quran itu bukan firman Allah sebaliknya kitab ciptaan Rasulullah SAW.




Bacalah al Quran , sesungguhnya pada hari kiamat nanti al Quran akan datang sebagai pembawa syafaat kepada yang membacanya.

Kebiadabannya direkodkan Allah dalam firman-Nya yang bermaksud: Dan orang-orang yang kafir itu berkata: (Al-Quran) ini hanyalah satu perkara dusta yang direka-reka oleh Muhammad dan ia dibantu membuatnya oleh kaum yang lain. Maka (dengan kata-kata itu) sesungguhnya mereka telah mendatangkan satu tuduhan yang zalim dan dusta. Dan mereka berkata lagi: Al-Quran itu adalah cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala, yang diminta oleh Muhammad supaya dituliskan, kemudian perkara yang ditulis itu dibacakan kepadanya pagi dan petang (untuk dihafaznya). (al-Furqan: 4-5)

Berbagai-bagai cara digunakan Musyrikin Quraish bagi memadamkan cahaya Islam yang semakin menjulang menerangi bumi Mekah. Dalam keghairahan menentang, mereka tidak sedar kebodohan mereka terserlah apabila menuduh Rasulullah SAW belajar al-Quran yang luar biasa sastera dan isi bahasa Arabnya daripada beberapa orang asing (bukan Arab) di Mekah.

Dijawab mudah

Baginda SAW dituduh menadah kitab lampau yang kemudiannya dipersembahkan secara baharu atas nama al-Quran. Nabi SAW dituduh mengarang al-Quran atas seliaan ‘Addas bekas hamba kepada Huwaytib bin Abdul ‘Uzza, Yasar hamba kepada Amir bin al-Hadramiy dan Jabr bekas Amir (Tafsir al-Razi).

Hujah bodoh mereka ini dijawab mudah oleh Allah SWT yang bermaksud: Dan demi sesungguhnya Kami mengetahui, bahawa mereka yang musyrik itu berkata: Sebenarnya dia diajar oleh seorang manusia. (Padahal) bahasa orang yang mereka sandarkan tuduhan kepadanya itu ialah bahasa asing, sedang al-Quran itu berbahasa Arab yang fasih nyata. (al-Nahl: 103)

Mudahnya seakan kita mengkritik seorang sasterawan negara yang tampil dengan karya syair Melayu kelas tinggi yang sungguh luar biasa.

Kita menuduh bahawa saterawan itu menciplak karya tinggi syair Melayu itu daripada Mat Bangla pekerja di stesen minyak Petronas yang bahasa Melayunya sangat rendah. Pelik bukan?