February 5th, 2015

Hilang harga diri jika mungkir janji sendiri

Orang yang layak dihormati ialah mereka yang tidak mungkir janji pada diri sendiri. Ustaz Pahrol Mohd Juoi menyambung perbincangan mengenai ' Janji pada diri' dalam Islam Itu Indah

Tatkala seseorang itu kenal dan jelas dengan aib dirinya, bermakna dia telah mendapat manfaat daripada ilmu. Tanda seseorang kenal aib dirinya adalah kurang melihat atau membicarakan aib orang lain.



Hulur bantuan perlu ambil kira keperluan diri sendiri. - Gambar hiasan

Jika semakin banyak ilmu diperoleh, tetapi semakin galak memperkata aib orang lain, ertinya dia hanya memperoleh ilmu tanpa meraih manfaat daripada ilmu itu. Inilah mukadimah program Islam Itu Indah bersama Ustaz Pahrol Mohd Juoi minggu lalu bagi menyambung bab 'Janji pada diri'.

Dalam hidup, orang yang selayaknya paling dihormati adalah diri sendiri. Tiada sebab untuk marah jika diri tidak dihormati oleh orang lain, andai kita tidak menghormati diri sendiri. Cara untuk menghormati diri sendiri adalah dengan menepati janji yang dimeterai oleh diri kita kepada diri sendiri.

Janji ini dikategorikan sebagai 'self talk'. Menurut kajian, orang yang berjaya dalam hidup ialah orang yang punya harga diri yang tinggi. Salah satu tanda seseorang miliki harga diri yang tinggi adalah dengan menghormati dirinya sendiri.

Sama ada sedar atau tidak, pelbagai janji ditabur pada diri sendiri contohnya untuk menunaikan solat lima waktu tepat pada waktunya, berjanji untuk membaca al-Quran setiap hari, tidak mengumpat, tiada hasad dan sebagainya.

Maka janji itu adalah percakapan diri kepada diri sendiri. Menurut ahli psikologi, dalam sehari kita lebih banyak bercakap dengan diri kita sendiri berbanding berbicara dengan orang lain. Ini dikenali sebagai suara hati.

Kesan daripada mungkir janji

Analoginya, andai janji dimungkiri berkali-kali, ia bakal membawa implikasi untuk tidak dipercayai sama sekali. Jika acap kali janji pada diri dimungkiri, kepercayaan akan hilang dan secara tidak langsung harga diri pada diri juga akan luntur. Justeru, Ustaz Pahrol berpesan, 'usah bimbang jika diri tidak dihargai, tetapi bimbanglah jika diri benar-benar tidak berharga.'

Kesan daripada memungkiri janji pada diri sendiri, seseorang akan hilang semangat untuk hidup. Ia akan mengakibatkan murung, hilang keyakinan diri dan mudah kecewa dengan diri sendiri. Secara langsung hilang jiwa berlumba-lumba untuk melakukan kebaikan.

Lebih daripada itu, diri seumpama bangkai bernyawa. Terasa letih tanpa mengetahui punca apa yang menyebabkan keletihan. Dijelaskan bahawa letih kerana tidak melakukan kerja adalah lebih letih daripada letih membuat kerja.

Hidup umpama sampah yang di bawa arus akibat tidak menunaikan janji pada diri. Akibatnya, individu itu sukar untuk mengawal diri. Dirinya hanya dibiar dicorak oleh suasana bak kata pepatah 'untung sabut timbul, untung batu tenggelam.' Saat ini keyakinan diri atau 'self esteem' akan jatuh sejatuh-jatuhnya, 'self talk' sudah tidak bermakna.

Penyelesaiannya ialah menerusi formula kembali pada Ilahi. Ketika janji dibuat, berusaha untuk menunaikan janji pada Ilahi terlebih dahulu bagi memperoleh kekuatan untuk melunas janji pada diri sendiri.

Apabila selesai urusan dengan Allah, insya-Allah, Allah akan membantu menyelesaikan urusan dengan manusia. Dengan mengutamakan urusan akhirat, Allah akan bantu menyelesaikan urusan dunia. Menunai janji kepada Ilahi akan memandu kepada iltizam menunai janji pada diri sendiri yang membawa kepada tertunai janji untuk insan lain.

Kegagalan menunaikan janji ada kalanya disebabkan janji yang cuba dipenuhi itu tidak bersifat realistik. Janji memerlukan azam yang tidak terlalu tinggi atau terlalu rendah. Contohnya, jika mahu melakukan solat lima waktu pada awal waktu, boleh dimulakan dengan solat Isyak berjemaah. Kemudian ditingkatkan kepada solat Subuh berjemaah dan akhirnya solat lima waktu akan terlaksana secara berjemaah yang secara tidak langsung akan didirikan pada awal waktu.

Syarat pembahagian harta

Rasulullah SAW telah memberi panduan yang praktikal kepada seorang sahabat Sa'ad Abi Waqqas ra yang ingin menginfaqkan dua pertiga daripada hartanya. Lalu Rasulullah SAW mengatakan bahawa jumlah itu terlalu banyak.

Kemudian beliau mengurangkan kepada satu perdua. Namun Rasulullah tetap mengatakan ia satu jumlah yang masih banyak. Akhirnya, dikurangkan lagi atas nasihat nabi kepada satu pertiga. Itu juga dikatakan terlalu banyak oleh Rasulullah.

Rasulullah SAW membenarkan dengan syarat sebahagian harta itu ditinggalkan untuk anak, isteri dan keluarga. Begitulah Rasulullah tatkala sahabat sedang bersemangat, mereka dinasihati dengan penuh hikmah tanpa menggugat perasaan sahabat itu.

Ia cara Rasulullah mengajar bagaimana zuhud dapat dicapai. Ia bukan bererti tiada harta tetapi tidak terikat cinta pada harta kerana akhirat di hati dan dunia hanya di tangan dengan mudah mampu dilepaskan.

Faktor kedua untuk memastikan janji pada diri terlaksana ialah janji yang dibuat perlu mengikut keutamaan. Menurut Hukum Pareto oleh Vilfredo Pareto, yang menepati hukum sunatullah iaitu dalam kehidupan terdapat 20 peratus perkara sangat penting dan perlu tumpuan usaha sepenuhnya yang mana ia akan menggerakkan 80 peratus impak untuk diselesaikan.

Kenal pasti perkara utama dalam diri, fokus kepada 20 peratus daripada perkara utama itu dan usahakan bersungguh-sungguh, Insya-Allah baki 80 peratus akan selesai dengan sendiri apabila 20 peratus dapat diselesaikan.

Umpama menyatukan batu kecil, batu besar dan pasir di dalam satu balang. Jika memuatkan pasir diikuti batu kecil, percayalah ketika batu besar ingin dimasukkan, sudah tiada ruang untuknya. Tetapi jika mengikut hukum Pareto ini, batu besar perlu dimasukkan lebih diikuti batu kecil yang akan mengisi di celahan batu besar dan akhir sekali pasir yang akan memenuhi ruang-ruang kecil yang tertinggal.

Sebagai contoh, sekiranya merasakan hidup tidak tenang dan sering dirundung masalah silih berganti, ia mungkin disebabkan lalai mendirikan solat. Dalam situasi ini, kita perlu menyelesaikan terlebih dahulu masalah solat kerana ia adalah masalah terbesar yang menyumbang 20 peratus masalah untuk diselesaikan.

Dalam menyelesaikan cabaran tidak solat, secara tidak langsung akan dapat selesai masalah ketenangan dan kucar-kacir pada diri dan lain-lain cabaran yang terkandung dalam 80 peratus baki cabaran kehidupan.

Perkara pokok tatkala berjanji pada diri, memohonlah bantuan daripada Allah SWT untuk menunaikan janji itu. Sekiranya gagal untuk melunaskan janji, usah mengalah. Teruskan tekad dan azam kerana dengan tekad dan azam akan memastikan diri berada pada jalan yang benar.

Jika tersesat di hujung jalan, kembali ke pangkal jalan. Tetapi jika berada di jalan yang benar tetapi masih ada halangan besar, maka teruskan perjalanan. Teruslah berjanji pada diri sendiri untuk melaksanakan perkara baik. Apabila gagal, berjanji lagi dan tambah dengan janji untuk tidak mungkir janji. Berjanji untuk tidak mengalah dan terus mujahadah kerana Allah SWT.

Kebebasan bersuara ada had elak gugat perpaduan rakyat

Terpanggil saya untuk mengulas mengenai isu penghinaan yang dilakukan masyarakat tidak kira bangsa dan agama terhadap pemimpin negara yang begitu ketara baru-baru ini. Melihat pada sejarah, sejak Malaysia merdeka dari tahun 1957, semua bangsa di negara ini duduk bersama dan kenal akan budaya dan agama setiap kaum yang mengamalkannya dan cuba bertoleransi berteraskan kata kunci perpaduan.

Namun dewasa ini, generasi baharu seolah-olah ingin melupakan apa yang diperjuangkan datuk nenek kita hanya kerana terpengaruh dengan ideologi kebebasan bersuara.

Istana negara lambang negara beraja. - Gambar hiasan

Bertitik tolak dari sinilah ramai yang tidak memahami 'gist' perlembagaan telah mencetuskan kontroversi di laman sosial seperti Facebook, Twitter, Instagram mahupun YouTube. Hakikatnya apa yang mereka mahu lakukan sekadar meraih populariti dan mendapatkan perhatian dan dengan itu menjana kewangan.

Sebagai contoh peraih populariti menggunakan akaun YouTube, Twitter dan Facebook pasti mengharapkan dengan mencetuskan kontroversi mereka akan dapat beratus ribu 'subscriber' ataupun 'like'. Dari situ mereka boleh jana ribuan ringgit di samping pengikut setia.

Kebebasan bersuara ialah kebebasan menyatakan pandangan mahupun fikrah tanpa batas atau penapisan mengenai apa yang ingin diperkatakan. Semua masyarakat mempunyai hak kebebasan bersuara tanpa mengira kaum atau pangkat dan sebagainya. Kebebasan bersuara adalah hak untuk seseorang menyampaikan apa yang difikirkan, apa jua pandangannya mengenai sesuatu dan idea mengenai sesuatu sama ada melalui lisan, tulisan, slogan, lakonan ataupun ekspresi.


Kemakmuran dan perpaduan perlu dikekalkan dengan menanamkan semangat patriotik dalam kalangan generasi muda. - Gambar hiasan

Hak kebebasan bersuara bukan bersifat mutlak

Ironinya, hak kebebasan bersuara tidak pernah bersifat mutlak di mana-mana negara sekalipun hatta di Amerika Syarikat dan lazimnya hak ini dihadkan. Namun, hak kebebasan bersuara diiktiraf sebagai hak asasi manusia dalam Perkara 19 Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat dan diiktiraf dalam undang-undang hak asasi manusia antarabangsa dalam Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak-Hak Sivil dan Politik (ICCPR). ICCPR mengiktiraf hak kebebasan bersuara sebagai 'hak mendapatkan pendapat tanpa gangguan dan semua manusia akan mempunyai hak untuk menyatakan pendapat'. Di Malaysia, perkara 10(1)(a) dari Perlembagaan Persekutuan mengatakan bahawa 'tiap-tiap warga negara berhak kepada kebebasan bercakap dan bersuara'.

Malangnya ramai pendukung kebebasan bersuara ini gagal memahami impak yang berlaku dalam meraikan kelonggaran diberikan. Lihat sahaja akhir-akhir ini, apabila kebebasan bersuara disalahgunakan. Maka berlakulah keretakan perkauman apabila ada beberapa individu peraih populariti yang khilaf. Mereka ini amat mementingkan diri tanpa memikirkan sensitiviti masyarakat menyebabkan keretakan perpaduan.

Lembaran sejarah membuktikan, kebebasan bersuara tidak rasional serta bersifat melulu juga menimbulkan pergaduhan kaum seperti yang berlaku pada 13 Mei 1969 iaitu peristiwa ketidakpuasan kaum terhadap kaum lain di Malaysia. Kebebasan penggunaan perkataan berunsur tidak sopan dan lucah jelas boleh menimbulkan pergaduhan dan huru-hara di negara kita.

Tidakkah kita belajar apa-apa daripada sejarah? Dalam sistem pemerintahan kita hari ini, yang mengamalkan kaedah demokrasi raja berperlembagaan, institusi raja adalah lambang kenegaraan yang sangat penting. Penghinaan kepada institusi raja mahupun pemimpin negara boleh dianggap penghinaan juga kepada negara.

Akhir-akhir ini penghinaan terhadap agama Islam, Raja-Raja Melayu, pemimpin negara dan kaum terus berleluasa. Penghinaan itu termasuk memaki serta menggunakan kata-kata lucah terhadap Raja-Raja Melayu, menyunting gambar pemimpin dengan gambar lucah serta menghina menteri. Bukit Aman sudah menerima lebih 500 laporan polis sejak tahun 2011 membabitkan isu penghinaan terbabit.


Pemuda UMNO Bahagian Kulim/Bandar Baharu demonstrasi selepas membuat laporan polis mengenai laman Facebook yang menghina Yang di-Pertuan Agong. - Gambar hiasan

Kronologi penghinaan institusi Diraja lima tahun kebelakangan ini bermula dengan isu penghinaan Aduka Taruna terhadap Almarhum Sultan Johor, penyamaran seorang remaja mengaku anak angkat Tengku Mahkota Pahang, paparan wajah Sultan Johor di kain rentang sebuah parti politik, penggunaan nama seorang Ketua Menteri dalam khutbah Jumaat menggantikan nama Yang di-Pertuan Agong, penyamaran seorang lelaki sebagai Tengku Mahkota Johor dalam laman FaceBook, dan penghinaan seorang wanita terhadap Yang di-Pertuan Agong ketika Baginda berucap di laman sosial ternama.

Sebelum ini seorang didapati bersalah menghina Raja Permaisuri Agong, Tuanku Hajah Haminah dalam kejadian di Lapangan Terbang Antarabangsa Pulau Pinang. Lelaki ini menunjukkan isyarat lucah dan kononnya, secara kebetulan kereta Permaisuri Agong lalu di kawasan itu.

Dalam insiden terbaharu, negara digemparkan dengan tindakan Vincent Leong, pelukis tempatan yang mempamerkan sisi belakang Yang di-Pertuan Agong, Raja Permaisuri Agong dan Perdana Menteri pada pameran seni yang diadakan di Dart Stage, Singapura yang dilakukan bertunjangkan seni.

Hina pemimpin negara melalui laman sosial

Benih-benih penghinaan kepada negara dan pemimpin negara melalui media sosial boleh menghakis keyakinan dan kecintaan rakyat kepada negara dan menghancurkan landasan yang dibina dalam 57 tahun kemerdekaan. Hanya mereka yang dungu sahaja tidak tahu apakah kedudukan Yang di-Pertuan Agong dalam Perlembagaan negara. Seharusnya mereka yang tidak menghormati Yang di-Pertuan Agong ditarik balik kerakyatan sebagai pengajaran kepada orang lain.

Bekas Pengerusi SUHAKAM iaitu Tun Musa Hitam (2001) berpendapat bahawa tidak wujud apa yang dikenali sebagai kebebasan media yang mutlak. Beliau menyetujui kebebasan media harus diikat dengan tanggungjawab dalam menyampaikan laporan dan penghasilannya. Jika media serta pengamalnya saling melagakan masyarakat yang berbilang kaum, maka penduduk berada dalam keadaan tidak aman serta rakyat menjadi keliru dan hidup dalam penuh kebencian. Adakah maruah negara, bangsa dan agama satu benda yang remeh yang boleh dipermainkan oleh siapa sahaja untuk mencakna kebebasan bersuara? Adakah ini yang kita mahukan, kebebasan tanpa batasan?

Hasut rakyat

Keterbukaan melampau yang cuba ditonjolkan sesetengah masyarakat seolah-olah bertujuan 'menghasut' rakyat agar membenci segala-galanya berkenaan Malaysia, orang Melayu, agama Islam dan Perlembagaan negara. Dengan itu, mereka akan dapat laluan mudah untuk mencorak negara mengikut acuan mereka sendiri dengan memadamkan sejarah yang menjadi bukti "Ketuanan Melayu".

Mereka ini cuba dan terus cuba menggunakan bermacam-macam cara untuk memastikan matlamat keji mereka akan tercapai. Negara maju yang mengamalkan sistem beraja dan kebebasan bersuara seperti Belanda juga mempunyai kanun keseksaan dikenali sebagai Crimen laesae-Majestatis yang boleh mendakwa mana-mana individu yang menghina ratu atau pasangannya.

Sebagai contoh, pada tahun 2007, seorang lelaki bernama Regilio Amelo dikenakan denda STG400 kerana menghina Ratu Beatrix dengan berkata 'I hate your Queen, she is a whore'. Pada tahun sama, seorang wanita muda yang juga seorang wartawan ditangkap hanya kerana memakai sehelai t-shirt yang tertulis 'Beatrix is a whore'.

Begitu juga dengan negara jiran kita Thailand, pada tahun 2011 seorang pemandu teksi bernama Ampon dihukum 20 tahun penjara atas kesalahan menghantar teks SMS yang berunsur penghinaan kepada Raja Thai. Sebelum ini, beberapa warga asing turut dihukum atas kesalahan sama, tetapi mereka kemudian segera diberi pengampunan sebelum dihantar pulang ke negara masing-masing.

Perlakuan tak bertamadun

Saya sama sekali tidak bersetuju dengan perlakuan yang tidak melambangkan ketamadunan manusia seperti penghinaan dengan menggunakan bahasa menjijikkan kepada Raja-Raja Melayu dan pemimpin. Tanpa mengira ideologi politik, ini adalah sifat yang memalukan dan tiada langsung melambangkan sikap rakyat Malaysia apatah lagi bangsa Melayu yang bersopan santun.

Pada masa sama, penghinaan berkenaan juga menunjukkan tidak semua rakyat Malaysia memahami apatah lagi untuk menghormati Raja-Raja Melayu dan institusinya. Penghinaan sedemikian jika dibiarkan berterusan akan menyebabkan berlakunya keresahan dalam masyarakat. Kita harus menjunjung tinggi institusi raja sebagaimana kita seharusnya menjunjung tinggi Perlembagaan negara. Ingat, sesiapa yang sabit dengan kesalahan melawan Yang di-Pertuan Agong, hukumannya mati! Bagi saya, isu ini adalah isu kebangsaan bukan politik. Mereka yang terbabit perlu dikenakan tindakan yang maksimum agar dapat menjadi iktibar pada yang lain.

Dr Ahmad Zaharuddin Sani Sabri ialah Timbalan Pengarah Institut Pemikiran Tun Dr Mahathir, UUM

Akhlak Islam 
di jalan raya

JALAN raya merupakan antara keperluan awam yang dikongsi bersama seluruh manusia. Setiap hari, berjuta-juta kenderaan bergerak menyelusuri jalan raya siang dan malam. Sikap pengguna jalan raya memainkan peranan yang penting untuk memastikan keselamatan dan keselesaan seluruh pengguna dapat dikekalkan.

Elak perkara yang boleh mendatangkan bahaya

BUDAYA memandu secara berbahaya telah menjadi kelaziman sebahagian pengguna jalan raya. – Gambar hiasan

Di negara kita, jalan raya dan kemalangan bagaikan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan. Hampir setiap hari pasti ada berita kemalangan jalan raya, baik di kota mahupun di desa.

Kadar kemalangan jalan raya semakin bertambah saban tahun. Ia bukan sahaja merosakkan harta awam malah meragut nyawa ramai orang, termasuklah yang tidak bersalah terbabit sama.

Adab-adab di jalan raya sering kali diabaikan oleh ramai pengguna. Jalan raya dijadikan tempat melepaskan tekanan, bersaing kelajuan dan tempat menunjukkan lagak kepada orang lain.

Sifat lemah-lembut orang timur seakan-akan berubah apabila memandu kenderaan di jalan raya. Kita berubah menjadi seorang yang kasar, terburu-buru, mudah marah dan sebagainya.

Mencegah lebih baik daripada merawat. Itulah garis panduan yang disemat dalam ajaran Islam sejak dahulu kala. Rasulullah SAW sentiasa berpesan agar seorang Muslim perlu berbuat baik kepada orang lain, baik sesama Muslim mahupun yang belum beragama Islam.

Antara pesanan yang boleh dijadikan panduan di jalan raya ialah sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Tidak boleh membuat bahaya dan tidak boleh membalas bahaya.” (riwayat Ibnu Majah)

Hadis ini mengandungi banyak faedah dalam kehidupan seharian, sekali gus ia menjadi salah satu kaedah fikah yang penting di sisi para ulama.

Dalam konteks ini, pengguna jalan raya sepatutnya tidak melakukan apa jua perkara yang boleh mendatangkan bahaya sewaktu berada di jalan raya. Antaranya seperti memandu secara berbahaya, terlalu laju, menggunakan telefon bimbit, membuang sampah daripada kenderaan dan sebagainya.

Perkara-perkara yang kelihatan remeh inilah yang biasanya menjadi punca kemalangan jalan raya, bahkan sehingga mengakibatkan kematian. Budaya memandu dengan laju dan secara berbahaya telah menjadi asam garam sebahagian masyarakat kita. Baik pembonceng motosikal, pemandu kereta, bas atau lori, pasti ada yang gemar memandu sedemikian.

Ia antara salah satu faktor utama kemalangan maut di jalan raya. Rasa ingin mencabar dan menunjukkan kehebatan memandu dengan laju sering menyelubungi fikiran pengguna jalan raya. Kadang-kala mereka bukanlah saling mengenali antara satu sama lain. Kerana itu kita selalu melihat “lumba haram” di lebuh raya sesama kereta, lori mahupun bas.

Meskipun kemalangan membabitkan motosikal sering terjadi dan membawa maut, namun akhir-akhir ini kemalangan yang melibatkan kenderaan berat kerap berlaku. Kesannya pula jauh lebih mengerikan, terutama kemalangan bas ekspres yang mana boleh mengakibatkan kematian puluhan orang dalam sekelip mata.

Dalam sebuah hadis yang lain, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Sesiapa yang membahayakan orang lain maka Allah akan membalas bahaya kepadanya. Sesiapa yang menyusahkan orang lain maka Allah akan memberikannya kesusahan.” (riwayat Al-Baihaqi)

Inilah keadilan yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia. Sebagaimana Allah akan sering membantu hamba-Nya yang suka membantu orang lain, begitu juga Allah akan membalas perbuatan buruk hamba-Nya ke atas orang lain.

Allah sentiasa membalas perbuatan kita terhadap orang lain dengan setimpal dan adil.

Perbuatan yang boleh menyebabkan kemalangan termasuk antara perbuatan yang boleh menzalimi orang lain. Disebabkan kesalahan yang dilakukan maka orang lain yang tidak bersalah turut menjadi mangsa, bahkan mungkin kehilangan nyawa. Islam menentang keras perbuatan yang zalim tidak kiralah dalam apa jua bentuk kezaliman.

Dalam sebuah hadis qudsi, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: Allah SWT berkata: Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan perbuatan zalim ke atas diriku dan aku menjadikan ia (perbuatan zalim) haram di antara kalian. Maka janganlah kalian saling menzalimi. (riwayat Muslim)

Para pengguna jalan raya hendaklah sentiasa rasional dan bertimbang rasa apabila berada di atas jalan raya. Jalan raya yang diguna sehari-hari adalah untuk keselesaan bersama. Sudah tentu kita tidak mahu hidup kita atau orang yang kita sayang berakhir di jalan raya. Hari ini mungkin kita tidak peduli kerana belum menghadapinya, esok lusa siapa tahu. Berhati-hatilah di jalan raya.

-

Perkahwinan tak berdaftar

MUSIBAH banjir yang melanda negara menyebabkan kita semua tertumpu kepada mangsanya dan berusaha sedaya upaya membantu mengikut kemampuan masing-masing. Ada yang mengumpul dana, menghantar barangan atau datang sendiri membantu mangsa dengan cara masing-masing. Apa pun semua mempunyai niat yang baik dan tidak menangguk di air keroh.

Sebagai rakyat Malaysia saya bersyukur kerana keprihatinan rakyat Malaysia dan semangat sukarelawan yang tinggi. Kepada mangsa, bersabarlah menerima dugaan-Nya. Pasti, yang hilang akan diganti dengan yang lebih baik.

Dalam masa yang sama ada beberapa kes menarik dalam media massa dan dibincang hebat di media sosial. Antaranya isu anak gadis Melayu membiarkan diri mereka dipeluk cium oleh artis K-pop, kes pelajar bukan Melayu yang dikatakan dilarang menghadiri sekolah jika dia terus berbaju kurung atas alasan baju kurang “adalah hak orang Melayu sahaja”, kes perebutan hadanah sepasangan suami isteri yang melibatkan isu kesahihan perkahwinan dan kes penderaan isteri.

Saya sering ditanya bolehkah suatu perkahwinan itu menjadi tidak sah kerana ia tidak berdaftar di Malaysia? Bagi orang Islam, syarat sah nikah adalah jelas iaitu; (i)Lelaki (ii)Perempuan (iii)Wali (iv)Saksi (v)Ijab dan kabul. Jika semua elemen ini dipenuhi maka pernikahan itu adalah sah.

Jika pernikahan dilangsungkan dengan tidak memenuhi keperluan tersebut walau di mana pernikahan itu dilangsungkan, maka tidak sah. Pernikahan dalam negara yang dilangsungkan tanpa kebenaran daripada pihak berkuasa agama walaupun memenuhi semua syarat sah nikah perlu didaftarkan. Tujuan utama pendaftaran untuk memastikan perkahwinan tersebut benar-benar sah.




Polemik yang sering ditimbulkan adalah pernikahan itu memenuhi syarat. Pendaftaran hanya keperluan pentadbiran. Sebenarnya keperluan pendaftaran perkahwinan adalah untuk memastikan kesahan pernikahan.

Jika pasangan bernikah sendiri-sendiri tanpa terlebih dahulu memohon kepada pihak berkuasa agama, berkemungkinan ada sesuatu yang hendak disembunyikan pasangan.

Misalnya jika pasangan ingin berpoligami dan prosedur hari ini ialah perlu mendapat kebenaran mahkamah syariah. Alasan yang diberikan, tidak mahu isteri pertama tahu dan mahu menjaga keharmonian yang sedia ada.

Jika itu sahaja alasannya, perkahwinan kedua, ketiga atau keempat yang dilangsungkan di luar negara masih boleh didaftarkan selepas pernikahan. Namun pihak yang menikahkan boleh diambil tindakan di bawah enakmen yang sama kerana berpoligami tanpa kebenaran mahkamah dan berkahwin di luar bidang kuasa tanpa kebenaran.

Ramai yang beranggapan peruntukan ini adalah kehendak pentadbiran yang secara sengaja menyusahkan. Sebenarnya ia adalah proses untuk memastikan jika pasangan berkahwin lebih daripada satu, perkahwinan tersebut berdaftar dan tidak melanggar sebarang hukum syarak malah memastikan perkahwinan itu sah.

Isu bidang kuasa

Seperkara yang menarik yang timbul dalam kes perceraian baru-baru ini ialah isu bidang kuasa mahkamah. Apakah yang dimaksudkan dengan bidang kuasa ini?

Mahkamah syariah ialah mahkamah yang boleh membicarakan kes-kes antara orang Islam dan melibatkan perundangan Islam yang diluluskan di Dewan Undang Negeri. Kes-kes yang bukan di bawah kategori ini adalah di bawah bidang kuasa mahkamah sivil.

Biasanya mahkamah syariah dalam menentukan sama ada ia mempunyai bidang kuasa terhadap kes yang di hadapannya akan melihat kepada persoalan seperti:

(i) Dimanakah pasangan berkahwin?

(ii) Dimanakah pasangan atau pemohon bermastautin sejak berkahwin?

(iii) Dimanakah letak harta yang dipertikai (dalam isu harta)?

Jika pasangan bernikah di Kedah dan menetap di Kuala Lumpur, Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur berbidang kuasa mendengar dan memutuskan kes.

Dalam satu kes pasangan telah berkahwin di Pulau Pinang dan menetap di Negeri Sembilan. Isteri telah pergi ke pejabat agama di situ untuk dapatkan khidmat kaunseling. Setelah selesai kaunseling, dia telah memohon cerai. Suami pula melalui peguamnya telah membuat bantahan dan kes terpaksa ditarik balik dan difailkan di Negeri Sembilan.

Dalam satu kes lain, pasangan telah bernikah di Johor dan menetap di Selangor. Isteri telah memohon cerai di Putrajaya. Suami boleh membangkitkan isu bidang kuasa mahkamah tetapi tidak berbuat demikian kerana ia akan melewatkan kes.

Mahkamah syariah perlu membuat siasatan mengenai alamat yang diberikan oleh pemohon dalam kes perceraian. Jika hari ini semua orang telah diminta menukar alamat dalam kad pengenalan sama dengan tempat tinggal, maka isu bidang kuasa mahkamah tidak timbul kerana pasangan suami isteri yang hendak bercerai mesti memohon di tempat mereka bermastautin walaupun itu rumah sewa. Ia akan memudahkan urusan turun naik mahkamah.

Dalam isu ini, mahkamah syariah masih mempunyai budi bicara luas untuk menerima atau menolak permohonan, asalkan kedua-dua pasangan yang memohon tidak membantah. Namun ia tidak sepatutnya digunakan untuk memilih tempat atau dalam bahasa Inggerisnya, forum shopping yang tidak digalakkan kerana ada unsur ketidakadilan dan berat sebelah.

Jika permohonan dibuat di mahkamah yang tiada bidang kuasa, sudah tentu ia menimbulkan syak wasangka kerana dikhuatiri ada elemen ketidakadilan dan rasuah. Mahkamah Syariah perlu lebih berhati-hati dalam menilai dokumen permohonan dan boleh mengenepikan permohonan yang tidak jelas bidang kuasanya. Insya-Allah dengan cara ini, mahkamah syariah akan terus menjadi institusi yang dibanggakan di Malaysia.

-

Hutang dan peranan masyarakat

PENINGKATAN hutang isi rumah kini telah menjadi satu fenomena yang membarah bukan sahaja di negara kita, malah sehingga peringkat antarabangsa. Lazimnya hutang isi rumah negara merupakan sesuatu hutang yang dibuat oleh isi rumah melalui pinjaman daripada institusi kewangan bagi tujuan tertentu seperti untuk pembelian rumah, kereta, pinjaman peribadi, kad kredit dan lain-lain.

Menurut Bank Negara Malaysia (BNM) komposisi hutang isi rumah untuk empat tahun berturut-turut (2010-2013) mengikut pengelasan peratusan menunjukkan bahawa pinjaman perumahan (47%) merupakan kategori pinjaman yang paling tinggi diikuti dengan pinjaman kenderaan (20%), peribadi (8.3%) dan kad kredit (5%). Hutang isi rumah Malaysia antara yang tertinggi di rantau Asia iaitu 83% daripada Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK). Manakala purata pendapatan isi rumah terus lembab pada peningkatan sekitar lapan peratus saban tahun.

Peningkatan pendapatan isi rumah yang lembab dan tidak selari dengan kenaikan kos sara hidup menyebabkan masyarakat terus dihimpit dengan bebanan hutang yang tinggi. Apa yang menakutkan lagi apabila wujud kes kebankrapan dalam kalangan golongan muda. 

Ditambah pula dengan harga rumah yang semakin melambung tinggi dan pertumbuhan kredit yang pesat. Apabila berlaku peningkatan krisis kredit ini, sebenarnya ia berupaya merendahkan kuasa beli masyarakat, sekali gus mengurangkan aliran tunai dan melembapkan ekonomi domestik. Ini juga satu petanda tidak baik yang akan mendatangkan implikasi buruk kepada kepada psikologi masyarakat.

Di mana ahli psikologi ada menyuarakan kebimbangan dengan kewujudan krisis kredit yang boleh menyebabkan tekanan, depresi, masalah mental, bunuh diri dan pergaduhan serta perpisahan antara hubungan kekeluargaan.

Di samping itu, peningkatan hutang isi rumah ini juga akan terdedah kepada risiko peningkatan faedah. Peningkatan kadar faedah ini turut akan meningkatkan lagi kos hutang dan akan mengurangkan pendapatan boleh guna, selanjutnya akan mengurangkan penggunaan. Trend sebegini lambat laun akan memberi kesan buruk bukan sahaja kepada masyarakat tetapi juga ekonomi negara secara keseluruhannya.

Justeru, apakah peranan masyarakat dalam menangani isu yang tidak berkesudahan ini? Di sinilah kesedaran dalam masyarakat terhadap aspek perancangan kewangan perlu dipertingkatkan bagi mengelakkan pinjaman tidak berbayar dan diisytiharkan muflis.

Hutang bagi sesebuah isi rumah seharusnya tidak melebihi 40 peratus daripada jumlah pendapatan. Begitu juga pengetahuan dan kemahiran pengurusan kewangan dilihat mampu membantu masyarakat untuk mengatasi masalah bebanan hutang dan melahirkan masyarakat celik kewangan.

Pendidikan kewangan seharusnya bermula daripada rumah dan masyarakat Malaysia harus dipupuk dengan tabiat ini. Ibu bapa adalah ejen sosialisasi kewangan yang terbaik dan memainkan peranan penting dalam memupuk tabiat menabung dalam diri anak-anak sejak kecil.

Masyarakat perlu mendisiplinkan diri dengan sekurang-kurangnya menabung antara lima hingga 10 peratus daripada pendapatan. Untuk memudahkan tujuan ini, potongan gaji bulanan boleh dilakukan seperti terus ke dalam akaun Tabung Haji. Perlu diingat, menabung bukan hak keistimewaan orang yang bergaji besar sahaja.

Begitu juga agensi yang dipertanggungjawabkan seperti Agensi Kaunseling dan Pengurusan Kredit (AKPK) dan Perbadanan Insurans Deposit Malaysia (PIDM) perlu mempergiatkan lagi usaha membantu masyarakat meningkatkan kesedaran akan kepentingan menabung di samping memberi bimbingan tentang cara mengurus kewangan isi rumah secara berhemat.

Kesimpulannya, untuk menangani fenomena ini, semua pihak tidak kira individu, masyarakat, kerajaan dan institusi kewangan dan swasta harus memainkan peranan mereka masing-masing. Nor Hartini Saari ialah Pegawai Penyelidik Kanan, Pusat Kajian Ekonomi dan Kemasyarakatan, IKIM. Sinar Harian Rencana 4 Februari 2015

Didik anak ikut zaman

SECARA umumnya, pendidikan adalah suatu proses mendidik yang dilakukan secara berterusan ke arah kebaikan. Manusia memerlukan didikan yang baik untuk menjadi khalifah di bumi Allah SWT. Tanpa pendidikan seimbang antara dunia dan akhirat dan juga rohani, emosi, intelek dan jasmani manusia tidak dapat menyeimbangkan keseluruhan tindakan dalam kehidupan mereka.

Isu larangan merotan anak seharusnya difikirkan semula untuk kebaikan. Merotan yang dilakukan oleh ibu bapa bukan bertujuan mendera tetapi lebih kepada mendidik. Ini diakui dalam Islam dan terdapat dalam sunah Nabi SAW. Ibu bapa seharusnya memberi penjelasan mengapa anak-anak dirotan.

Jelaslah, pendidikan menurut sunnah ialah segala yang disandarkan kepada Rasulullah SAW sama ada perkataan, perbuatan dan pengakuan serta sifat kejadian, akhlak dan riwayat hidup baginda, sebelum dan sesudah baginda dilantik menjadi rasul. Ia diriwayatkan daripada Rasulullah SAW oleh para sahabat, tabiin, seterusnya sehingga ditulis oleh ulama hadis. Umat Islam ijmak (kata sepakat) atau bersepakat, bahawa sunnah menjadi sumber hukum syariah.


Ibu bapa perlu memahami konsep ini dalam melaksanakan pendidikan anak-anak

Matlamat pendidikan bertujuan membawa kesejahteraan kepada individu terbabit di dunia dan akhirat. - Gambar hiasan

Pendidikan memainkan peranan utama untuk melahirkan modal insan yang seimbang dunia dan akhirat. Anak-anak pada masa kini adalah aset yang paling penting sebagai warga negara dan pemimpin pada masa depan.

Justeru, Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 telah menilai prestasi semasa sistem pendidikan negara dengan mengambil kira pencapaian lampau dan membandingkan dengan tanda aras antarabangsa.

Sejak belakangan ini jika dilihat daripada laporan akhbar terdapat segelintir ibu bapa yang cuai dalam pendidikan sehingga anak menjadi mangsa, malah lebih menyedihkan membawa kepada kematian yang tidak sepatutnya berlaku.

Anugerah, amanah

Anak adalah anugerah dan juga amanah Allah. Didiklah dan perbaikan budi pekerti mereka ke arah kesopanan, berakhlak mulia dan akhirnya dapat membalas jasa orang tuanya. Anak-anak kecil jangan didera disebabkan kemarahan dan kesalahan yang kecil.

Asuhan didikan yang baik melalui teguran, nasihat dan bimbingan akan menjadikan anak-anak faham erti kehidupan. Matlamat pendidikan bertujuan membawa kesejahteraan kepada individu terbabit di dunia dan akhirat.

Begitulah juga anak-anak yang tidak terdidik dengan baik dan sempurna akan menyebabkan mereka mudah terjebak dengan gejala sosial yang boleh merosakkan hidup dan masa depan lebih sejahtera ke arah membentuk tamadun bangsa yang maju pada masa akan datang.

Pendidikan itu perihal atau proses mendidik, menjaga terutama kepada anak-anak sejak anak itu lahir, remaja sehinggalah dewasa. Pendidikan mestilah meliputi didikan akidah, ibadah dan akhlak. Selain itu, pendidikan juga mestilah dapat menjamin kehidupan di dunia bagi menyara keluarga dan membantu pembangunan negara.

Beberapa tokoh pendidik berpandangan, sewaktu anak-anak masih kecil dan muda, didik serta ajar mereka tentang kebaikan dan kejayaan. Sementara itu ada pendapat mengatakan, apabila anda mengharapkan anak menjadi baik, biarkanlah mereka mendengar hal-hal yang baik mengenai mereka yang anda ceritakan kepada orang lain. Selanjutnya, jalan terbaik bagi membentuk anak-anak menjadi baik adalah menjadikan mereka bahagia dalam melakukan sesuatu yang berfaedah kepada dirinya.

Sementara itu dalam Islam, Nabi SAW bersabda yang bermaksud: “Hak anak pada ayahnya adalah memberinya nama yang baik, mengajarnya menulis, mengahwinkannya apabila dia sudah cukup umur dan mengajarinya al-Quran.” (riwayat Al-Hakim dan Ad-Dailami).

Sementara dalam hadis lain, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Suruhlah anak-anakmu mengerjakan solat ketika mereka berusia tujuh tahun dan rotan mereka apabila enggan mengerjakan solat ketika mereka berusia 10 tahun dan pisahkan tempat tidur mereka.” (riwayat Abu Daud)

Perbuatan merotan di sini lebih kepada pendidikan dalam Islam bukan sampai mendera dan mencederakan. Begitulah tegasnya pendidikan dalam Islam bagi mendidik anak-anak sejak kecil dengan ibadah.

Beberapa tokoh Islam seperti Syaidina Umar Al-Khattab mengatakan, didiklah anak-anakmu itu berlainan dengan keadaan kamu sekarang kerana mereka telah dijadikan Tuhan untuk zaman yang bukan zaman engkau.

hayati nilai murni

Hamka menjelaskan, anak adalah untuk zaman yang akan datang, bukan untuk zaman kita. Salahlah pendidikan orang tua yang hendak menjadikan anak mereka seperti mereka juga.

Selanjutnya, Khursid Akhmad menghuraikan jatuh bangunnya suatu umat bergantung pada jatuh bangunnya pendidikan, kerana jalan utama bagi persiapan masa hadapan adalah pendidikan.

Justeru, konsep dan cara pendidikan itu mestilah mengikut keadaan dan perubahan semasa. Ibu bapa wajar memahami keadaan ini dalam melaksanakan pendidikan anak-anak.

Pengajaran dan pendidikan terhadap anak adalah berbeza. Pengajaran bermaksud mengajar mereka bagi meningkatkan pengetahuan tentang sesuatu perkara.

Sementara pendidikan bermaksud didiklah mereka dalam bentuk pendidikan adab, peribadi, tingkah laku, perhatian, kasih sayang dan sebagainya. Daripada Anas bin Malik ra, menceritakan Rasulullah SAW bersabda: “Muliakanlah anak-anakmu dan perbaikan adab mereka.” (riwayat Ibnu Majah)

Oleh itu, adab yang dimaksudkan dalam hadis tersebut sebagai mengamalkan sesuatu yang dipuji sama ada dalam bentuk ucapan atau perbuatan.

Justeru, melalui PPPM 2013-2025 bagi melahirkan rakyat yang menghayati nilai murni, kementerian telah mengukuhkan Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Moral dengan lebih tumpuan kepada memupuk nilai-nilai murni dan agama serta persefahaman lebih erat antara murid.

Jelaslah, menjadi ibu bapa yang bertanggungjawab dalam pendidikan anak bukan suatu perkara yang senang. Pendidikan iman, amal dan akhlak mestilah dilakukan seimbang dengan pendidikan ilmu duniawi secara berterusan.

Oleh itu, didiklah anak mengikut zamannya iaitu zaman atau era globalisasi yang penuh dengan cabaran yang memerlukan ibu bapa mempunyai ilmu keibubapaan sesuai dengan zaman ini berlandaskan Islam. Ibu bapa mestilah mempunyai ilmu dan persediaan yang secukupnya bagi menghadapi cabaran pendidikan abad ke-21 dan abad seterusnya.

Memanfaatkan usia persaraan

SEBAIK sahaja umur mencecah usia persaraan, rutin harian sudah tentu akan turut berubah. Apa yang pasti, ia tidak lagi berkisar tentang pekerjaan hakiki yang bertahun-tahun dilalui.

Maka ada yang rutin golongan pesara ini lebih ditumpukan kepada bermesra dengan anak, menantu serta cucu. Malah tidak kurang juga yang mula berjinak-jinak dengan aktiviti kemasyarakatan dan kemanusiaan. Bahkan tidak kurang juga yang mula mencari hobi digemari.

Dalam kita memastikan detik persaraan direncanakan sebaik mungkin, tidak dinafikan turut berlaku kecenderungan golongan pesara ini mengalami semacam kekosongan jiwa berkemungkinan kerana perubahan mendadak di dalam rutin kehidupan.

Kalau sebelum ini, mereka aktif dan sentiasa disibukkan dengan urusan pekerjaan bagi mencari rezeki untuk keluarga tetapi apabila bersara, mereka lebih banyak menghabiskan masa di rumah.

Keadaan itu mungkin menjadi bertambah teruk, sekiranya anak-anak juga sibuk dengan urusan kerja dan keluarga masing-masing.

Lantaran itu, bagi memastikan gelora kekosongan dan kesunyian itu mereda, ramai yang menjadikan institusi masjid sebagai kaedah terbaik untuk mengatasi krisis jiwa tersebut.

Yang pasti, cara ini selain dapat mengisi kekosongan yang melanda jiwa ia juga menjadi satu terapi positif, terutamanya berpeluang menambah kenalan dengan rakan seangkatan. Sekurang-kurangnya usia senja yang dilalui itu dimanfaatkan dengan pemantapan ilmu agama.

Begitu pun, dek kerana kekangan kekurangan dana, tidak semua masjid atau surau mampu memenuhi keperluan warga emas atau pesara itu. Mungkin apa yang termampu hanyalah mengadakan kuliah agama dan kelas mengaji. Itu pun, bergantung kepada masa penceramah.

Walaupun mungkin boleh ditampung dengan membeli buku-buku agama atau mendengar kuliah melalui media massa, namun ia tidak mencukupi kerana banyak persoalan yang kedua-dua saluran terbabit tidak boleh menjawabnya.

Menyedari kekurangan itu, Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin (MTMZA) atau lebih dikenali sebagai Masjid Besi di Putrajaya telah mengambil inisiatif bagi memenuhi keinginan golongan itu.

Dikenali sebagai Program Pengajian Sepanjang Hayat yang sasarannya adalah warga emas yang majoritinya terdiri daripada golongan pesara.

Seiring dengan firman Allah dalam surah al-Muhadalah ayat ke-11 yang bermaksud: Allah mengangkat beberapa darjat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan.

Malah, Rasulullah SAW turut bersabda yang bermaksud: Barang siapa yang memilih jalan yang ada padanya ilmu maka akan Allah akan memudahkan baginya jalan menuju ke syurga. (riwayat Muslim)

Lantaran itu, pihak pengurusan MTMZA telah menjalinkan kerjasama dengan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) bagi memberi peluang kepada golongan tersebut mendalami dan meningkatkan kemahiran berkaitan agama. - Hashnan Abdullah Utusan Malaysia Rencana Agama 05 Februari 2015 1:53 PM

Law makers or law finders? The power of different courts

The three branches of government have many points of contact but their overall relationship is one of check and balance.

AT a recent law seminar a participant posed the interesting question whether “judicial activism” was a violation of the constitutional doctrine of “separation of powers”?

No simple answer is possible because the term “separation of powers” has a multiplicity of meanings. Moreover, there is no unanimity about the role of judges at the heart of the legal system.

In performing their myriad tasks (and there is no agreed list of these), judges do not merely interpret and apply pre-existing laws. They also contribute building blocks to the ever-expanding horizons of the legal system.

Judicial activism: In interpreting the law, a judge often rejects the literal or grammatical meaning of a word or phrase. Instead he adds moral colours to the legal canvass. He interprets the law holistically. He looks behind the law to its purposes and beyond the law to its consequences, Like the conductor of a philharmonic orchestra, he gives his own interpretation to the text before him. He may thereby be praised (or condemned) as a liberal and activist judge.

Alternatively a judge may passively give effect to the “will of the Original Founders”. Like a mid-wife he may merely deliver what is pre-existing in the formal text. He may be regarded as a “strict constructionist”.

Separation of powers: One meaning of this doctrine is that the three primary organs of the state (legislature, executive and judiciary) are institutionally separate from each other. They share neither powers nor personnel. They do not interfere with each other.

The other meaning of separation of powers is that while the three branches may have many points of contact, all in all the legal system is so designed that neither organ totally controls the others and their overall relationship is one of check and balance. The Constitution of Malaysia adopts this check and balance approach.

Constitutional supremacy: In a country with a supreme constitution, judges have a sacred duty to preserve, protect and defend the Basic Law. Under Articles 4(1), 162(6) and 128, the courts have the power to review the constitutionality of legislative and executive actions by reference to constitutional norms.

Interpreting the static clauses of the constitution is an extremely delicate and dynamic task. Questions of “constitutionality” are fraught with political, moral and policy considerations as was clearly demonstrated in the recent, courageous, human rights case involving the plight of cross-dressers in Negri Sembilan.

Pre-Merdeka laws: Article 162(6) of the Malaysian Constitution allows judges to “modify” pre-Merdeka laws to make them fall in line with the post-1957 legal system. Modification and harmonisation are, without doubt, legislative tasks that have been assigned to the judiciary.

Definition of law: Article 160(2) states that the term “Law” includes legislation, common law and custom to the extent recognised. This definition is inclusive and not exclusive. It leaves the door open to the adoption of equity, justice, morality, religion and international law into the majestic network of our law.

This open-endedness enabled Justice Zaleha Yusof in the case of Noorfadilla Ahmad Saikin (2012) to grant a remedy to a trainee teacher who was dismissed due to her pregnancy. The non-discrimination clause of international law’s CEDAW (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women) was read into Malaysia’s public law.

Law’s functioning: When the declared law leads to unjust or undesirable results or raises issues of public policy or public interest, judges around the world try to find ways of adding moral colours or public policy shades to the legal canvas. One could note, for instance, the “public interest” interpretation of Article 5(3) of the Federal Constitution in Ooi Ah Phua v Officer Incharge Kedah/Perlis (1975) in which the constitutional right “to consult and be defended by a legal practitioner of his choice” was judicially interpreted to come alive only after police have completed their investigation.

This was surely a “creative decision” – but not on the side of human rights but on the side of police powers.

Statutory interpretation: The interpretation or construction of a statute is a work of art, not science. As Justice Holmes pointed out: “A word is not a crystal, transparent and unchanged. It is the skin of a living thought and may vary greatly in colour and content according to the circumstances and the time in which it is used. It is for the judge to give meaning to what they legislature has said.”

Liberal interpretation: Though our judicial tradition is largely one of strict construction, there is no dearth of scintillatingly liberal decisions that extend the horizons of human rights and impose accountability on the executive. For instance in several cases like Tan Tek Seng (1996) Justice Gopal Sri Ram linked issues of natural justice and unreasonableness with Article 5’s promise of due process and Article 8’s guarantee of equal treatment.

Justice Datuk Mohd Hishamudin Yunus once read the ISA subject to Article 5(3)’s right to consult with a legal practitioner on the principle that all constitutional safeguards remain operative unless explicitly set aside by security legislation. He also In rejected the infallibility of the Minister’s subjective discretion in preventive detention cases and courageously tested detention orders by reference to the doctrine of irrationality.

The terms “life” and “liberty” in Article 5 are being interpreted broadly by some judges to encompass many implied rights. Likewise, Article 8 (on equality) is being read as a generic article to require fair processes as well as fair results. The principle of proportionality is being linked to the equality clause.

In contrast with PP v Pung Chen Choon (1994) the Federal Court held in Sivarasa Rasiah (2010) that any legislative restriction on human rights must be reasonable and rational. The court and not Parliament is the ultimate judge of what is reasonable.

In Sivarasa (2010), Lee Kwan Woh (2009) and Shamim Reza Abdul Samad (2009) the Federal Court held that fundamental rights provisions must be generously interpreted. A prismatic approach to interpretation must be adopted. Provisions that limit a guaranteed right must be read restrictively. The court recognised implied, enumerated and non-textual human rights.

In sum, there is no doubt about it that appellate judges wield a momentous power to develop the law and to deliver justice.

The declaratory theory that judges play a mere passive role is not supported by much evidence.

According to Justice Richard Melanjum in Kok Wah Kuan, the theory of separation of powers (by which he meant check and balance) is an essential pillar of our Constitution. This theory does not reduce judges to automatons. Courts are not servile agents of Parliament and are not required to perform mechanically any command or bidding of federal law. It is their crucial duty to dispense justice according to law”.

Prof Shad Faruqi is Emeritus Professor of Law at UiTM. He wishes all readers a Happy New Year. The views expressed here are entirely the writer’s own. The STAR Home Opinion Columnist Reflecting on the Law 5 February 2015

In a country with a supreme Constitution, the courts cannot be ousted on issues of constitutionality.

LIKE most legal systems, Malaysia has many streams of justice. The Magistrates Courts, Sessions Courts, High Courts, Court of Appeal and Federal Court constitute our “civil court” system. Side by side with civil law, other systems of law and mechanisms for dispute resolution exist.

> Each State has its own hierarchy of Syariah Courts. These courts apply enacted

Islamic law and Malay adat in spheres limited and defined by Schedule 9, List II, Paragraph 1.

> Sabah and Sarawak have native laws enforced by Native Courts.

> Under Articles 182-183 of the Federal Constitution, a Special Court exists to try cases by or against Malay Rulers.

> There are scores of statutory tribunals known by a variety of names like Industrial Court, Court Martial, Valuation Tribunal, Commissioner of Income Tax and Disciplinary Committees and Tribunals.

> Private sector organisations like clubs, businesses and industries have their own domestic tribunals.

Such “legal pluralism” beautifully recognises the multiplicity of fountains from which our law emanates. But it also creates conflicts of jurisdiction. Up to now, the general statutory and judicial approach was to respect the separateness of parallel streams of justice and to accept that a valid decision of a special court or tribunal was final and conclusive and not appealable to the ordinary civil courts.

To this separateness and autonomy, one exception was always in place. By virtue of the supreme Constitution and many statutes like the Specific Relief Act, the superior civil courts retained a supervisory, “review power” to examine the constitutionality and legality of all determinations by inferior courts, tribunals and quasi-judicial bodies.

In the years since the insertion of Article 121(1A) which states that civil courts “shall have no jurisdiction in respect of any matter within the jurisdiction of the Syariah courts”, the supervisory power of the High Court in relation to syariah laws and syariah court decisions has come under severe questioning.

There are views that the Federal Constitution “does not limit the Islamic code”, that “syariah courts are not subject to the Constitution” and are of equal status to civil courts.

These views have undoubted populist appeal but questionable legal basis.

They fail to distinguish between what is aspirational and what is the legal reality. The Federal Constitution’s scheme of things is quite different.

Constitutional supremacy: According to Article 4(1), the Constitution is the supreme law of the Federation. No person, authority or institution, including a State Assembly or a syariah court, is above the Constitution.

Judicial review: Any law, whether federal or state, primary or secondary, civil or religious, pre-Merdeka or post-Merdeka, is subject to constitutional review by the superior civil courts in accordance with Articles 4(1) and 162(6). It is established law inLatifah Mat Zin v Rosmawati Sharibon (2007) that questions of constitutionality are for the civil and not the syariah courts to adjudicate upon.

Islam: Though Islam has a most exalted position as the religion of the Federation, the syariah is not the basic law of the land. In Che Omar Che Soh (1988), it was held that the Constitution and not the syariah is the litmus test of legality.

Article 3(1) on Islam as the religion of the Federation is qualified by Article 3(4), which clearly states that “nothing in this article derogates from any other provision of the Constitution”. This means that Article 3(1) does not override any other provision of the Constitution.

Article 121(1A): Under Article 121(1A), the syariah courts are immune from interference only as long as they remain within their jurisdiction, i.e. within powers conferred on them by state enactments. State Enactments in turn must confine themselves to the 26 topics allocated to them by Schedule 9 List 2 Paragraph 1.

Thus, a Muslim marriage or divorce is outside the purview of the civil courts. But if the State Enactment violates the Federal Constitution, the civil courts can invalidate it. Take, for example, the recent Negri Sembilan cross-dressers’ case.

If a Syariah Court acts unconstitutionally, e.g. it tries a non-Muslim for a syariah offence or it dissolves a civil marriage in which one party is a non-Muslim as in the Indira Gandhi case, the High Court is empowered to declare otherwise.

Likewise, if syariah officials act illegally as in the 2013 Borders Bookstore case, where they unlawfully seized a book that was not yet banned and then interrogated a non-Muslim employee of the bookstore which they have no power to do, the civil courts can issue the necessary declaration.

In a country with a supreme Constitution, the courts cannot be ousted on issues of constitutionality. For example, under the Second Schedule of the Constitution, Part III, Para 2 “A decision of the Federal Government (on deprivation of citizenship) shall not be subject to appeal or review in any court”. Despite such explicit language, courts have been willing to examine the exercise of the minister’s discretion.

Status of syariah courts: The status of syariah courts is determinable by looking at the mode of their creation; matters within their jurisdiction; persons subject to their control; and penalties they may impose.

The High Court, the Court of Appeal and the Federal Court are established by the Federal Constitution. In the appointment of judges to these courts, the Prime Minister, the top judges, the Yang di-Pertuan Agong and the Conference of Rulers are involved.

In contrast, syariah courts are not created by the Federal or State Constitutions but are established by ordinary State Enactments. Most of the safeguards available to superior court judges are not conferred on syariah judges.

Syariah courts do not have a general power to try all issues of Islamic law. According to Schedule 9, List II, Para 1 only the following are within their jurisdiction: 25 personal law matters plus power to punish offences against the precepts of Islam except in relation to matters in the Federal List or covered by federal law. Almost all hudud offences like murder, robbery, theft and rape are triable by federal courts and, therefore, outside the jurisdiction of syariah courts. Likewise, homosexuality, gambling and betting are penal code offences.

Syariah courts have jurisdiction only over persons “who profess the religion of Islam”. A non-Muslim is not subject to the syariah court. His acquiescence is irrelevant. Jurisdiction comes from law, not from consent.

Under the Syariah Courts Criminal jurisdiction Act 1965, Syariah courts have the power to impose six strokes of the rotan, RM5,000 fine and three years’ jail. In comparative terms, this is lesser than the jurisdiction of a Magistrates Court!

It should be clear, therefore, that on existing law it is not correct to attribute to enacted Islamic law or to syariah courts a legal superiority over constitutional provisions and total immunity from constitutional review by the civil courts.

Of course such an aspiration may come to pass one day, if the pace and range of Islamisation continues. But we are not there yet. The Constitution is still supreme. Proponents of “one country, two systems” or two equal and parallel legal systems have to be level-headed about the legal, political, economic and social implications of such a significant change to the constitution’s basic structure.

Any proposal for change must be accomplished in accordance with constitutional procedures and not simply by the might of public opinion. Under Articles 159(5) and 161E, the consent of the Conference of Rulers and the Governors of Sabah and Sarawak will be needed.

Prof Shad Faruqi is Emeritus Professor of Law at UiTM. He wishes all readers a Happy New Year. The views expressed here are entirely the writer’s own. The STAR Home Opinion Columnist Reflecting on the Law 8 January 2015